中华文化传统手抄报（精选5篇） 25页

中华文化传统手抄报（精选5篇）以下是网友分享的关于中华文化传统手抄报的资料5篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。篇一：“中华文化”手抄报比赛活动方案高明纪念中学第十二届校园文化艺术节手抄报比赛活动方案一、活动的目的和指导思想为了丰富校园文化生活，培养学生艺术情操，以“中华传统”为主题，让广大学生深入了解并弘扬中华名族优秀传统文化，提高文明素养。二、活动组织机构和比赛评委会（一）组织机构：校团委主办25 中华文化传统手抄报（精选5篇）以下是网友分享的关于中华文化传统手抄报的资料5篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。篇一：“中华文化”手抄报比赛活动方案高明纪念中学第十二届校园文化艺术节手抄报比赛活动方案一、活动的目的和指导思想为了丰富校园文化生活，培养学生艺术情操，以“中华传统”为主题，让广大学生深入了解并弘扬中华名族优秀传统文化，提高文明素养。二、活动组织机构和比赛评委会（一）组织机构：校团委主办25 中华文化传统手抄报（精选5篇）以下是网友分享的关于中华文化传统手抄报的资料5篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。篇一：“中华文化”手抄报比赛活动方案高明纪念中学第十二届校园文化艺术节手抄报比赛活动方案一、活动的目的和指导思想为了丰富校园文化生活，培养学生艺术情操，以“中华传统”为主题，让广大学生深入了解并弘扬中华名族优秀传统文化，提高文明素养。二、活动组织机构和比赛评委会（一）组织机构：校团委主办25 中华文化传统手抄报（精选5篇）以下是网友分享的关于中华文化传统手抄报的资料5篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。篇一：“中华文化”手抄报比赛活动方案高明纪念中学第十二届校园文化艺术节手抄报比赛活动方案一、活动的目的和指导思想为了丰富校园文化生活，培养学生艺术情操，以“中华传统”为主题，让广大学生深入了解并弘扬中华名族优秀传统文化，提高文明素养。二、活动组织机构和比赛评委会（一）组织机构：校团委主办25 中华文化传统手抄报（精选5篇）以下是网友分享的关于中华文化传统手抄报的资料5篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。篇一：“中华文化”手抄报比赛活动方案高明纪念中学第十二届校园文化艺术节手抄报比赛活动方案一、活动的目的和指导思想为了丰富校园文化生活，培养学生艺术情操，以“中华传统”为主题，让广大学生深入了解并弘扬中华名族优秀传统文化，提高文明素养。二、活动组织机构和比赛评委会（一）组织机构：校团委主办25 中华文化传统手抄报（精选5篇）以下是网友分享的关于中华文化传统手抄报的资料5篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。篇一：“中华文化”手抄报比赛活动方案高明纪念中学第十二届校园文化艺术节手抄报比赛活动方案一、活动的目的和指导思想为了丰富校园文化生活，培养学生艺术情操，以“中华传统”为主题，让广大学生深入了解并弘扬中华名族优秀传统文化，提高文明素养。二、活动组织机构和比赛评委会（一）组织机构：校团委主办25 中华文化传统手抄报（精选5篇）以下是网友分享的关于中华文化传统手抄报的资料5篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。篇一：“中华文化”手抄报比赛活动方案高明纪念中学第十二届校园文化艺术节手抄报比赛活动方案一、活动的目的和指导思想为了丰富校园文化生活，培养学生艺术情操，以“中华传统”为主题，让广大学生深入了解并弘扬中华名族优秀传统文化，提高文明素养。二、活动组织机构和比赛评委会（一）组织机构：校团委主办25 中华文化传统手抄报（精选5篇）以下是网友分享的关于中华文化传统手抄报的资料5篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。篇一：“中华文化”手抄报比赛活动方案高明纪念中学第十二届校园文化艺术节手抄报比赛活动方案一、活动的目的和指导思想为了丰富校园文化生活，培养学生艺术情操，以“中华传统”为主题，让广大学生深入了解并弘扬中华名族优秀传统文化，提高文明素养。二、活动组织机构和比赛评委会（一）组织机构：校团委主办25 中华文化传统手抄报（精选5篇）以下是网友分享的关于中华文化传统手抄报的资料5篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。篇一：“中华文化”手抄报比赛活动方案高明纪念中学第十二届校园文化艺术节手抄报比赛活动方案一、活动的目的和指导思想为了丰富校园文化生活，培养学生艺术情操，以“中华传统”为主题，让广大学生深入了解并弘扬中华名族优秀传统文化，提高文明素养。二、活动组织机构和比赛评委会（一）组织机构：校团委主办25 学生会宣传部承办负责人：谢美仪（二）评委会：高一高二各班宣传委员三、活动时间和项目安排（一）项目名称：手抄报设计大赛（二）参赛对象：高一高二各班集体或者个人四、活动主题以“中华优秀传统文化”为题材设计，突出中国元素。五、活动要求1．参赛者可以集体或个人形式参加比赛。2.每张手抄报切合活动主题，内容要有新意、有特色、字迹25 清晰。版面设计美观大方.3.背面需用铅笔注明班级、姓名；手抄报纸张的大小为4开。五、活动流程（1）4月3日前，各班宣传委员收集参加比赛的人员名单，统计好后交高二（12）班谢美仪；（2）4月5日，各班宣传委员到谢美仪处签领卡纸；（3）4月27日前，上交作品到谢美仪处。（4）4月28日，学生会宣传部组织高一高二年级宣传委员进行评选。六、奖项设置一等奖1名二等奖2名三等奖3名共青团高明区纪念中学委员会高明区纪念中学学生会二○一二年四月二日篇二：中华文化的三大传统中华文化的三大传统历史上有儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家入世，道家隐世，佛家出世之评论，这大体上反映了儒、道、佛三家的基本特质和彼此差异。儒、道、佛三家虽各有所重而相径庭，然仍能融合会通，相济相补，构成彼此共存共荣的文化格局，长期以来支配和影响着中华民族的精神生活。中华文化源远流长，博大精深。而共撑中华传统文化大厦的三大支柱，当为儒、道、佛三家。深入研究此三家的文化传统，进一步发掘中华文化优秀、健康的精神遗产，并加以创造性的现代转化，进而推进我国的现代化大业，是有积极意义的。25 儒、道、佛三家鼎足之势的形成25 公元前六、五世纪，在东亚大陆的黄河中下游，中原地区形成了儒家和道家等学说。儒家思想以“人”为本，侧重于从“人”的角度来观照人生、社会和自然，重视人的生命意义与价值，宣扬以道德为人生的最高价值。道家则以“自然”为本位，侧重于从“自然”出发来观照人生、社会和宇宙，强调自然是人生的根本，主张顺应自然，回归自然。儒家的“人”本位和道家的“自然”本位两种核心思想，奠定了中华古代文化的基础，决定了中华古代文化的走向。约在公元一世纪，诞生于南亚印度的佛教传入中国内地。佛教以“解脱”为本位，宣扬众生要通过修持，以求从迷惑、烦恼、痛苦和生死轮回中解脱出来，进入大自由大自在的“涅槃”理想境界。佛教作为外来的、与儒、道异质的文化，在经过彼此冲突、相互融合后，约在公元四、五世纪的东晋时代，融入了中华传统文化之中。此后，中华文化形成儒、道、佛三大脉络，三家（传统说法称为三教）共同构成为中华传统文化的主体。从文化形成根据的角度来考察，儒、道、佛三家鼎足之势的出现决非偶然。这主要有两方面原因：一是三家文化旨趣的共似性。三家思想的中心关怀和根本宗旨，都在于教人如何做人，如何实现理想人格，可以说都是生命哲学学说。二是三家文化内涵的差异性。三家文化体系的基点、架构、内涵、思维方式等均不相同，这又不仅适应于不同人群的文化精神需求，而且也有利于彼此互补融会。尤其是从印度传入的佛教融入中华传统文化之中，极大地丰富了中国的哲学、伦理学、宗教学、历史学、文献学、文学艺术、天文学，乃至医学和民俗学等内容，弥补了儒、道文化的局限。正是从这层意义上说，中华文化体现了古代东方哲学和文化的主体性格与最高成就。儒家的人本主义传统25 儒家重视人的生命，称“死生有命”（《论语〃颜渊》），“生生之谓易”（《易传〃系辞》），认为人应当感恩自然的造化而使自己拥有生命，并得以展开人生，演绎人生。儒家重“生”，更重“德”，把人格价值、道德价值臵于生命价值之上。孔子云：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语〃子罕》）强调人应当有独立的意志和人格。孟子云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子〃滕文公》）强调在任何情况下都要坚持原则，维护人格尊严。这就是说，在生命价值与道德价值发生冲突的严酷时刻，宁可“杀身成仁”（《论语〃卫灵公》），“舍生取义”（《孟子〃告子》），以成就道德价值。与重“德”价值取向相一致，儒家在物质生活与精神生活、物质生命与精神生命的价值对比中，也认为精神高于物质，高度赞扬精神不朽说。《左传〃襄公二十四年》载：“大（太）上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”“三不朽”说强调，成就道德典范，建立盖世功业，阐发精深言论，都必将长远地影响于后世，也即其所蕴含的精神意义是永不消失的，这也就是说三立者的精神远远超越于死亡而臻于不朽。儒家的核心思想是“仁”，“仁爱”，这也被视为人的生命的独特而崇高的意义与价值之所在。儒家一方面肯定人具有内在的善性，一方面也主张强化外在的“纲常之礼”，强调两者的结合为人生之道：遵循纲常之礼以开显人的本然德性，进而达臻人的完善境界，成为圣人。张载说：“为天地立志，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。”（《语录》中）这也就是儒家的修身、齐家、治国、平天下的入世哲学。儒家以现实社会关系中的人为本位，肯定人的生命意义和人性价值，强调在现实世界中提升道德品格，达臻理想境界，这种思想特质可以概括为人本主义。儒家人本主义传统以其巨大的作用和影响而成为中华文化的主流。道家的自然主义传统25 道家反对天命论、天意论和目的论，也排斥人的意志、欲求和情感，排除任何加诸于一切现象的刻意有为，力主用自然性质、自然原因、自然原理来观照、解释人生、社会和宇宙，力求人的一切作为都要合乎自然的本来面貌和变化规律。25 道家创始人老子认为，“道”是宇宙万物的根源，而构成万物具体形态的原始物质则是“气”。万物都是禀赋了“道”而成“德”（自然本性），又禀赋了“气”而成“形”（形态，形体）。老子又说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子〃二十五章》）所谓“道法自然”，就是道以自然为法，作为宇宙的根本原则、最高原则的道，所遵循的就是自然无为。在道家看来，万物无一例外地都同样根源于“道”的流转与“气”的聚散，由此它们也就没有本质的差异，没有价值的优劣。《庄子〃秋水》云：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。”认为一个人站在“道”的高度观照万物，认识到万物并无贵贱高下之别，就能平等地看待一切，包容一切。这里讲的“以道观之”，也就是以“自然”的角度来审视一切。道家以“自然”观照人，肯定生命的价值，反对人为地延续或损害自己的生命，宣扬自然主义生命观。道家认为，一个人若能超脱于生死的执著，其心灵也就可以超脱形体的局限，直觉体认自我的自然本性，而与“道”契合为一，进入“万物一府，死生同状”（《庄子〃天地》）的境界，在心灵上获得极大的自由，成为精神上不受任何环境影响的“圣人”，或神妙至真的“神人”。《庄子》又有《养生主》篇，宣扬养生之道，以求保命全生，不受损害。这种养生理论称为“全生”说，以后经黄老道家的养生论，进而影响道教，形成了长生论和神仙论。道家还主张“天人合一”说。庄子云：“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子〃齐物论》）天地万物和我们同生于“道”，天地万物的气和我们的气相通，人的生命要与天地万物的生命合一，相应，协调，并与天地同长终。《庄子〃在宥》论天人关系说：“无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。”提倡无为，崇拜自然；贬斥有为，鄙视人为。道家所论人与自然的关系的观点，构成了自然主义传统的重要内容。佛家的解脱主义传统25 佛家从“解脱”坐标观照人生，为中华文化增添了解脱主义传统——基于对人生“无常故苦”的价值判断，怀着对人的迷惑、烦恼、痛苦、死亡的真诚关切，指出解脱的方法和途径，从而为人提供了一种宗教的精神依托。佛教创始人释迦牟尼在寻求解脱的修证中，总结出“四谛”即四种真理。“四谛”以论定人生的价值是苦和分析苦的成因为出发点，以指示解脱诸苦的途径为中心，以解脱境界“涅槃”为归宿，构成早期佛教的基本教义。早期佛教强调依“八正道”而行，即得解脱。“八正道”是八项修行实践的德目，包括正确的见解、思维、言说、行为等。后来又提出佛教修行者的实践总纲“三学”，即戒学、定学和慧学。戒学是抑止邪恶，积习善行；定学是安定身心，集中精神；慧学是如理思维，彻悟实相。随着小乘佛教发展为大乘佛教，佛教的解脱之道也发生变化，这就是在理论上力图超越小乘佛教对人生过于负面和悲观的看法，在修行上突出强调智慧的关键作用，重在以观照真理和证取真理为解脱。为此，大乘佛教还要求在修行上不脱离世间，积极参与世间的各种善举，以利于众生的普度、解脱。中国佛教继承和发展了印度佛教的解脱主义学说，特别是中国化的佛教宗派天台宗、华严宗和禅宗更着重转向内心的探索、转换和提升，以求得人生的解脱。如禅宗宣扬心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛，先求心，求得心，即成佛。这实质上是把心性修养看作人生解脱的必由之路。儒、道、佛三家的差异与融会25 由上可知，中华文化中的儒、道、佛三家的社会问题意识是不同的，儒家关切社会的治理，道家关怀生命自然状态的保持，佛家关心人生痛苦的解除。故此，历史上有儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家入世，道家隐世，佛家出世之评论，这大体上反映了儒、道、佛三家的基本特质和彼此差异。儒、道、佛三家虽各有所重而相径庭，然仍能融合会通，相济相补，构成彼此共存共荣的文化格局，长期以来支配和影响着中华民族的精神生活。概括地说，三家的融会主要有三个方面：一、对人的生命价值的关切，构成三家融会的基础。儒家以积极的入世精神，并在现实世界中成就最高的道德境界，实现人生的价值，给无数英雄豪杰带来精神鼓舞和巨大满足。道家重视人作为个体的存在价值，主张因顺自然，最终复归自然，从而为不重功名利禄者或默默无闻者提供精神支持。佛家则关心人的生老病死，关心愿望与现实之间永远无法消除的反差所带来的痛苦，给有深切痛苦感的人以心理的温暖和情感的慰藉。在历史上，三家各以其自身的文化特质发挥着各自的优势，弥补着彼此的局限。二、对人生崇高境界的追求，是三家相通的理想目标。儒家关心天下兴亡，不计个人得失，知其不可而为之；道家不刻意人为，追求自然、完美；佛家无私无欲，超脱自在，这都是在不完善的社会环境中，各自以自己的方式追求和保持完善的人生境界。三家追求超越是同，具体境界不同是异，三家相通，和而不同。三、重视心性修养是三家思想的主要契合点。儒、道、佛三家的互动，历时约二千年，越到后来越倾向于融合。“儒也，释也，老也，皆名焉而也，非实也。实也者，心也。心也者，所以能儒能佛能老者也……知此乃可与言三家一道也。”三家一道归结为三家同心，心性修养是三家成就理想人格的根本。儒、道、佛三家的不同传统，各有所见，也各有所蔽，各有所得，也各有所失。如何根据现代社会的需要，加以创造性地阐发与运用，这当是时代对我们的呼唤和赋予我们的任务。篇三：传承中华文化——勿忘传统传承中华文化——勿忘传统浩瀚苍穹，蔚蓝天空，孕育了华夏五千年古老璀璨的历史与文明。“路漫漫其修远矣，吾将上下而求索”，屈原追求真理的科学精神激励着多少中华儿女立志成才，报效祖国。”富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。孟子的教诲激励和成就了多少中华伟丈夫，民族大英雄。还有岳飞精忠报国的故事，林则徐虎门销烟的壮举，孙中山“天下为公”的胸怀，周恩来“为中华之崛起而读书”的信念，都让我们回想起中华民族一段又一段荡气回肠的历史。从古代的四大发明到如今的“神八”飞天，中国人演绎了多少了不起的神话！25 但是随着外来文化的深入，大多数国人被其所蛊惑，只知道一味的去追从，不管其利弊。而对于自己国家的文化却抛之脑后。时下流传着这样一句话“想学唐朝的文化去日本，想学宋朝的文化的去韩国，想学民国的文化去台湾。”意思是说“唐朝的文化精髓由日本继承，宋朝的文化被韩国继承。民国的文化则被台湾继承。此刻我想问问，这些原本属于我们中华的文化为什么会被别的国家继承？而我们又继承了什么？谈到这里，肯定会有些人会不服气，那么，我想问问诸生：为什么别人会说我华夏文化被他们继承，是不是在某些方面他们做的确实比我们要好，老祖宗流传下来的精髓，我们真的尽心尽力的学了吗？去发扬了吗？时代在发展、科技在进步，我们得到了很多，我们越来越强大，但是，是不是有很多宝贵的东西被我们丢掉了。我们华夏有什么？我们有诸子百家，我们有书法、国画、太极八卦。我们有四大发明、饮食文化。我们有衣冠、服饰、茶道、酒家。你们有没有想过我们是多么的富有，可是，我们为此感到骄傲了吗？现在有些人喝的是美国可乐，看的是日本动漫，唱的是韩国歌曲，开的是德国汽车。我想问问你们，唐诗宋词背了几首？老庄思想，老庄是谁？思想是什么？四大名著看过几页？四书五经读了几本？象棋围棋又下得了几手？所以，当今之中国所面临的非比寻常，可称得上三千年未有之大危机。在这里我希望诸生能，自今日而始。明三千年一遇之大势。立三千年一遇之大志。以天下为己任，由此，磨砺意志。砥砺前行，努力学习，奋发图强，以舍我其谁之大气魄、大担当。去担负起，振新华夏文化的重任。将大家从数千年一遇之危机中拯救出来，为民族之生息延续，为了中华文化重新屹立世界的东方开辟出一条全新的生路。25 篇四：《中华文化传统》教学设计《中华文化传统》教学设计教材分析：中华文化，博大精深，源远流长。古往今来，已经融汇成一派浩瀚的巨流。三年级上册的第五单元安排了一次“综合性学习活动”──走进生活中的传统文化。“综合性学习”活动和单元专题、学生的生活紧密相连，为我们打开了中华传统文化这座宝库的一扇门，孩子们在这里认识了古代大思想家孔子，阅读了一个关于宇宙起源的美丽的神话故事，欣赏了我国乃至世界建桥史上的宝贵文化遗产──赵州桥，以及世界艺术长廊中一颗璀璨的明珠──我国宋代画家张择端的作品《清明上河图》。其实，在我们的生活中处处都能感受到中华的传统文化，我们有精美的民间工艺，如：剪纸、陶瓷......我们有古老的民族艺术，如：戏剧、国画......我们有独特的风俗习惯，如：端午节赛龙舟，元宵节闹花灯......看到那光辉灿烂的历史，我们的孩子无不充满自豪的感慨。。这样，从文本到实践，从课内到课外，从口头到书面，让学生在智力因素和非智力因素的协同作用下，在课外学习活动的配合中，学知识、长能力。活动目标：知识目标：帮助学生了解生活中的传统文化，拓展知识面。能力目标：培养学生收集和处理信息的能力，协作学习的能力，口语表达和交际的能力，阅读能力和审美能力。情感目标：1、激发学生对祖国博大精深的传统文化以及对祖国的热爱之情。2、在活动过程中培养学生自主探究的精神、团队协作的精神。一、活动前期准备2、自由组成小组，开展多种形式了解生活中某一方面的传统文化⑴将大家提出的专题进行归类，分别归为：神话传说、民间工艺、民族艺术、风俗习惯、诗词赏析、饮食文化；⑵25 根据自己感兴趣的问题组成专题小组，结合某一专题制定计划。⑶各小组根据制订的研究方案，利用课余时间自主地进行社会实践调查活动并及时地记录活动中所获得的基本资料，在实践调查中发现什么新问题，随时做好记录。二、活动过程1、教师：引导学生进行实践研究，协助他们做好记录，帮助他们做好资料的整理工作。2、学生：分小组进行社会实践调查活动并及时地记录活动中所获得的基本资料。三、汇报活动成果：（一）导入：同学们，我们的祖国是世界四大文明古国之一，有着博大精深的传统文化。课本的第五单元，为我们打开了中华传统文化这座宝库的一扇门，我们在这里认识了古代大思想家孔子，阅读了一个关于宇宙起源的美丽的神话故事，欣赏了我国乃至世界建桥史上的宝贵文化遗产——赵州桥，以及世界艺术长廊中一颗璀璨的明珠——我国宋代画家张择端的作品《清明上河图》。其实，在我们的生活中处处都能感受到中华的传统文化，我们有精美的民间工艺，如：剪纸、陶瓷......我们有古老的民族艺术，如：戏居、国画......我们有独特的风俗习惯，如：端午节赛龙舟，元宵节闹花灯......25 今天就让我们一起走进传统文化世界，去感受它迷人的魅力吧！（课件展示精美图片）（二）大串门在学了《孔子拜师》这一课后，我们就设下了“生活中的传统文化”实践章，同学们积极开展活动，搜集到了许多材料，了解到了不少知识，想不想把它们展示给大家看看呢？下面先请各小组负责人举起标志牌，大声宣读一下你们组研究的专题。组长介绍，师总结，并归类贴词卡；小组专题研究方案小组专题研究内容：(1)风俗民情；(2)民间工艺；(3)诗词赏析；(4)饮食文化；(5)神话传说；(6)民族艺术；三、聊天室：同学们拿出自己在实践活动中收集到的资料，在小组内展示，交流，先相互介绍、欣赏大家收集的资料，然后小组协作，把收集到的资料整理整理，再商量一下用什么方式向大家介绍，待会选出代表参加全班“大比拼”的展示活动。四、大比拼1、看来每组同学都是有备而来呀，那你们都研究了哪些方面的内容呢？“中华传统文化知多少”的大比拼现在开始！由每组派代表汇报，本组的同学可以补充，其他小组的同学可以提问也可以补充。（小组依次用自己的方式展示活动成果：向大家展示一些文字资料、图片等。)如以下的展示形式：民间工艺组的制作展示：现场剪纸折纸并赠送个人作品等；25 诗词赏析组的诵读展示：配乐朗诵关于传统节日的诗词；民族艺术组的表演展示：现场演唱一段歌曲，演奏一段器乐，表演一段舞蹈；民俗风情组的话题展示：传统风俗民情手抄报，介绍少数民族特殊的风俗等；神话传说组的趣味展示：我来演，你来猜!学生以诵、讲的形式，介绍有关歌谣、民间传说等。中华美食组的多方位展示：绕口令——报菜名、我说你猜等。担担面、麻婆豆腐、酸辣豆花、夫妻肺片、棒棒鸡„„饮食习俗：九大碗、罐罐肉、盖碗茶、鸣堂„„25 [鼓励学生别具匠心的展示，充分肯定他们的创造力和想象力，以使学生个性得到充分张扬。]2、播放课件，升华情感师：刚才看了你们的表演真令我大开眼界，我对祖国的传统文化也有浓厚的兴趣，也专门搜集了一些资料，你们想看吗？（课件展示其他能体现祖国传统文化的图片）五、拓展延伸刚才，同学们都谈到了祖国的传统文化多么丰富多彩，是呀，它不仅仅局限于我们今天所研究的这六个专题，祖国的传统文化多么像一座巨大的宝库啊，愿不愿意继续探宝呢?那么，除了今天我们研究的专题，你还打算继续探究哪些内容呢?(学生自由发言)比如，你可以去制陶，体会制陶的乐趣；可以在中央电视台戏曲频道，欣赏京剧，感兴趣的同学还可以学唱几曲。我们可以用“灿烂辉煌、源远流长”来形容祖国的传统文化。[充分激发学生进一步探究的主动意识和进取精神，尊重学生的独特体验。]25 篇五：中华文化的三大传统历史上有儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家入世，道家隐世，佛家出世之评论，这大体上反映了儒、道、佛三家的基本特质和彼此差异。儒、道、佛三家虽各有所重而相径庭，然仍能融合会通，相济相补，构成彼此共存共荣的文化格局，长期以来支配和影响着中华民族的精神生活。中华文化源远流长，博大精深。而共撑中华传统文化大厦的三大支柱，当为儒、道、佛三家。深入研究此三家的文化传统，进一步发掘中华文化优秀、健康的精神遗产，并加以创造性的现代转化，进而推进我国的现代化大业，是有积极意义的。儒、道、佛三家鼎足之势的形成公元前六、五世纪，在东亚大陆的黄河中下游，中原地区形成了儒家和道家等学说。儒家思想以“人”为本，侧重于从“人”的角度来观照人生、社会和自然，重视人的生命意义与价值，宣扬以道德为人生的最高价值。道家则以“自然”为本位，侧重于从“自然”出发来观照人生、社会和宇宙，强调自然是人生的根本，主张顺应自然，回归自然。儒家的“人”本位和道家的“自然”本位两种核心思想，奠定了中华古代文化的基础，决定了中华古代文化的走向。约在公元一世纪，诞生于南亚印度的佛教传入中国内地。佛教以“解脱”为本位，宣扬众生要通过修持，以求从迷惑、烦恼、痛苦和生死轮回中解脱出来，进入大自由大自在的“涅槃”理想境界。佛教作为外来的、与儒、道异质的文化，在经过彼此冲突、相互融合后，约在公元四、五世纪的东晋时代，融入了中华传统文化之中。此后，中华文化形成儒、道、佛三大脉络，三家（传统说法称为三教）共同构成为中华传统文化的主体。从文化形成根据的角度来考察，儒、道、佛三家鼎足之势的出现决非偶然。这主要有两方面原因：一是三家文化旨趣的共似性。三家思想的中心关怀和根本宗旨，都在于教人如何做人，如何实现理想人格，可以说都是生命哲学学说。二是三家文化内涵的差异性。三家文化体系的基点、架构、内涵、思维方式等均不相同，这又不仅适应于不同人群的文化精神需求，而且也有利于彼此互补融会。尤其是从印度传入的佛教融入中华传统文化之中，极大地丰富了中国的哲学、伦理学、宗教学、历史学、文献学、文学艺术、天文学，乃至医学和民俗学等内容，弥补了儒、道文化的局限。正是从这层意义上说，中华文化体现了古代东方哲学和文化的主体性格与最高成就。儒家的人本主义传统儒家重视人的生命，称“死生有命”（《论语颜渊》），“生生之谓易”（《易传系辞》），认为人应当感恩自然的造化而使自己拥有生命，并得以展开人生，演绎人生。儒家重“生”，更重“德”，把人格价值、道德价值置于生命价值之上。孔子云：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语子罕》）强调人应当有独立的意志和人格。孟子云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子滕文公》）强调在任何情况下都要坚持原则，维护人格尊严。这就是说，在生命价值与道德价值发生冲突的严酷时刻，宁可“杀身成仁”（《论语卫灵公》），“舍生取义”（《孟子告子》），以成就道德价值。与重“德”价值取向相一致，儒家在物质生活与精神生活、物质生命与精神生命的价值对比中，也认为精神高于物质，高度赞扬精神不朽说。《左传襄公二十四年》载：“大（太）上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”“三不朽”说强调，成就道德典范，建立盖世功业，阐发精深言论，都必将长远地影响于后世，也即其所蕴含的精神意义是永不消失的，这也就是说三立者的精神远远超越于死亡而臻于不朽。儒家的核心思想是“仁”，“仁爱”，这也被视为人的生命的独特而崇高的意义与价值之所在。儒家一方面肯定人具有内在的善性，一方面也主张强化外在的“纲常之礼”，强调两者的结合为人生之道：遵循纲常之礼以开显人的本然德性，进而达臻人的完善境界，成为圣人。张载说：“为天地立志，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。”（《语录》中）这也就是儒家的修身、齐家、治国、平天下的入世哲学。儒家以现实社会关系中的人为本位，肯定人的生命意义和人性价值，强调在现实世界中提升道德品格，达臻理想境界，这种思想特质可以概括为人本主义。儒家人本主义传统以其巨大的作用和影响而成为中华文化的主流。道家的自然主义传统道家反对天命论、天意论和目的论，也排斥人的意志、欲求和情感，排除任何加诸于一切现象的刻意有为，力主用自然性质、自然原因、自然原理来观照、解释人生、社会和宇宙，力求人的一切作为都要合乎自然的本来面貌和变化规律。道家创始人老子认为，“道”是宇宙万物的根源，而构成万物具体形态的原始物质则是“气”。万物都是禀赋了“道”而成“德”（自然本性），又禀赋了“气”而成“形”（形态，形体）。老子又说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子二十五章》）所谓“道法自然”，就是道以自然为法，作为宇宙的根本原则、最高原则的道，所遵循的就是自然无为。在道家看来，万物无一例外地都同样根源于“道”的流转与“气”的聚散，由此它们也就没有本质的差异，没有价值的优劣。《庄子秋水》云：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。”认为一个人站在“道”的高度观照万物，认识到万物并无贵贱高下之别，就能平等地看待一切，包容一切。这里讲的“以道观之”，也就是以“自然”的角度来审视一切。道家以“自然”观照人，肯定生命的价值，反对人为地延续或损害自己的生命，宣扬自然主义生命观。道家认为，一个人若能超脱于生死的执著，其心灵也就可以超脱形体的局限，直觉体认自我的自然本性，而与“道”契合为一，进入“万物一府，死生同状”（《庄子天地》）的境界，在心灵上获得极大的自由，成为精神上不受任何环境影响的“圣人”，或神妙至真的“神人”。《庄子》又有《养生主》篇，宣扬养生之道，以求保命全生，不受损害。这种养生理论称为“全生”说，以后经黄老道家的养生论，进而影响道教，形成了长生论和神仙论。道家还主张“天人合一”说。庄子云：“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子齐物论》）天地万物和我们同生于“道”，天地万物的气和我们的气相通，人的生命要与天地万物的生命合一，相应，协调，并与天地同长终。《庄子在宥》论天人关系说：“无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。”提倡无为，崇拜自然；贬斥有为，鄙视人为。道家所论人与自然的关系的观点，构成了自然主义传统的重要内容。佛家的解脱主义传统佛家从“解脱”坐标观照人生，为中华文化增添了解脱主义传统——基于对人生“无常故苦”的价值判断，怀着对人的迷惑、烦恼、痛苦、死亡的真诚关切，指出解脱的方法和途径，从而为人提供了一种宗教的精神依托。佛教创始人释迦牟尼在寻求解脱的修证中，总结出“四谛”即四种真理。“四谛”以论定人生的价值是苦和分析苦的成因为出发点，以指示解脱诸苦的途径为中心，以解脱境界“涅槃”为归宿，构成早期佛教的基本教义。早期佛教强调依“八正道”而行，即得解脱。“八正道”是八项修行实践的德目，包括正确的见解、思维、言说、行为等。后来又提出佛教修行者的实践总纲“三学”，即戒学、定学和慧学。戒学是抑止邪恶，积习善行；定学是安定身心，集中精神；慧学是如理思维，彻悟实相。随着小乘佛教发展为大乘佛教，佛教的解脱之道也发生变化，这就是在理论上力图超越小乘佛教对人生过于负面和悲观的看法，在修行上突出强调智慧的关键作用，重在以观照真理和证取真理为解脱。为此，大乘佛教还要求在修行上不脱离世间，积极参与世间的各种善举，以利于众生的普度、解脱。中国佛教继承和发展了印度佛教的解脱主义学说，特别是中国化的佛教宗派天台宗、华严宗和禅宗更着重转向内心的探索、转换和提升，以求得人生的解脱。如禅宗宣扬心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛，先求心，求得心，即成佛。这实质上是把心性修养看作人生解脱的必由之路。儒、道、佛三家的差异与融会由上可知，中华文化中的儒、道、佛三家的社会问题意识是不同的，儒家关切社会的治理，道家关怀生命自然状态的保持，佛家关心人生痛苦的解除。故此，历史上有儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家入世，道家隐世，佛家出世之评论，这大体上反映了儒、道、佛三家的基本特质和彼此差异。儒、道、佛三家虽各有所重而相径庭，然仍能融合会通，相济相补，构成彼此共存共荣的文化格局，长期以来支配和影响着中华民族的精神生活。概括地说，三家的融会主要有三个方面：一、对人的生命价值的关切，构成三家融会的基础。儒家以积极的入世精神，并在现实世界中成就最高的道德境界，实现人生的价值，给无数英雄豪杰带来精神鼓舞和巨大满足。道家重视人作为个体的存在价值，主张因顺自然，最终复归自然，从而为不重功名利禄者或默默无闻者提供精神支持。佛家则关心人的生老病死，关心愿望与现实之间永远无法消除的反差所带来的痛苦，给有深切痛苦感的人以心理的温暖和情感的慰藉。在历史上，三家各以其自身的文化特质发挥着各自的优势，弥补着彼此的局限。二、对人生崇高境界的追求，是三家相通的理想目标。儒家关心天下兴亡，不计个人得失，知其不可而为之；道家不刻意人为，追求自然、完美；佛家无私无欲，超脱自在，这都是在不完善的社会环境中，各自以自己的方式追求和保持完善的人生境界。三家追求超越是同，具体境界不同是异，三家相通，和而不同。三、重视心性修养是三家思想的主要契合点。儒、道、佛三家的互动，历时约二千年，越到后来越倾向于融合。“儒也，释也，老也，皆名焉而也，非实也。实也者，心也。心也者，所以能儒能佛能老者也……知此乃可与言三家一道也。”三家一道归结为三家同心，心性修养是三家成就理想人格的根本。儒、道、佛三家的不同传统，各有所见，也各有所蔽，各有所得，也各有所失。如何根据现代社会的需要，加以创造性地阐发与运用，这当是时代对我们的呼唤和赋予我们的任务。25