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- 2023-01-02 07:32:34 发布
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过年习俗灶神是民间家家灶房供奉的菩萨,被尊称为“灶君司命”。早在夏代,他就是民间尊奉的一位大神。据占籍《礼记邮·礼器》孔颖达疏:“颛止顼氏有子日黎,为祝融,楷祀为灶神。”或说钻木取并火的“燧人氏”,神农氏厄的“火官”,黄帝作灶的卉“苏吉利”为灶神,是五胡皇九天东厨司命灶王府君丙”,负责管理间的所作所丫为,上告天帝,被作为一甭家的保护神而受到尊敬。度灶王龛设在灶房的北面或厄东面,的神像,或将神像频
贴在墙上,上书“东主”沦、“人间监察神”等文字岩,两旁的对联为:“上天严言好事,下界保平安”,绿保佑一家老小的安全。
抽 民谣云:“二十三,糖毅瓜粘。”这是说每年的腊吸月二十三是祭灶之日。又窗有所谓“官三民四船家五朴”的说法,指官府在腊月趴二十三日,老百姓在二十椅四日,水上船家为二十五炽日举行祭灶。其意在于欢倚送灶王府君上天去向玉皇杏大帝汇报这家人一年来的锌善恶行为。玉皇大帝根据味灶王爷的汇报,将新的一刚年中这一家人应得到的吉铅凶祸福交给灶王爷之手,黔由他掌握处置。因此,每曰户人家都十分重视祭灶。甜祭灶多在黄昏人夜之时举材行,一家人先到灶房,摆匝上桌子,向灶王神像敬香驾,供上用饴糖和面做成的杆糖瓜等,再摆上纸马和草钟料。焚香完毕,请出灶王堰神像,连同纸马和草料,饵在院子里点火焚烧。全家绚人围着火叩头,边烧边祷恤告:“今年又到二十三,滁敬送灶君上西天。有壮马匿,有草料,·路顺风平安齿到。供的糖瓜甜又甜,请韦对玉皇进好言。”此时,咽有的地方还有乞丐数名,肉乔装打扮,挨家唱送灶君韦歌,跳送灶君舞,名为“扎送灶神”。
年三十之蒸夜,灶王爷带着一家人应苗得到的吉凶祸福又回到了砧人间。每家要换上新的灶膀君神像,点上新灶灯,摆要上供晶,在灶龛前焚香化帧纸,算是“接灶”,灶王茫爷又开始的监护工作。
廷 “腊月二十四,掸尘扫晋房子。”即在过年来临之篡际,家家户产都要清洗家舆具,拆洗被褥,干干净净折迎新春。这一习俗,由来茂已在尧舜时代就有过年扫炸尘的风俗。《礼记》中,篡有“凡内外,鸡初鸣,…胶…洒扫室堂及庭”的记事佯;周书《秘奥造宅经》有钟“沟渠通浚,屋宇洁净,侩无秽气,不生瘟疫”的记钒载,说明古代的人们早就油知道污秽、尘沫与疾病传谜播有关。《吕氏春秋》载庙:“岁除日,击鼓驱疠疫阴鬼,谓之逐除,亦曰木难伊
。”后来,逐渐演变为年升终大扫除,谓之“扫年”迂。到了唐代,“扫年”之泽风盛行。宋人吴自牧《梦吉粱录》载:“十二月尽,脓……不论大小家,俱洒扫嘻门闾,去尘秽,净庭产,貉……以祈新岁之安。”
边 关于“扫尘”,还有一髓个传说。很久以前,玉皇次大帝为了掌握人间情况,串就派三尸神常住人间。三词·尸神是个·阿谀奉承、烘搬弄是非,在人体作祟的缝家伙,据《太上三尸中经居》说:“上尸名彭倨,在乌人头中;中尸名彭质,在竹人腹中;下尸名彭矫,在饭人足中。”每逢庚申那天蔗,他们便要上天去向玉皇吹大帝陈说人间的罪恶。久爸而久之,玉皇大帝认为人媒间是个丑恶肮脏的世界。牛一次,三尸神更危言耸听腆,密报人间咒骂玉皇大帝漏。玉帝大怒,降旨查明人佣间犯乱之事,并将犯乱人澡的姓名、罪行书于墙壁之优上,并让蜘蛛结网遮掩以粥作记号。又命王灵官于年架三十之夜下界,凡遇有记饭号之家,满门抄斩,一个刷不留。三尸神好不高兴,匝恶狠狠地在每产人家墙壁俗上做上记号尽杀绝。此事篇灶王府君知道了,大惊失甲色,为了搭救凡人,各家溜灶王爷聚集商量,想出了坚一个办三日“送灶”之日订起,到年三十“接灶”前哉户必须清扫尘土,掸去蛛劲网,擦净门窗。否则,“舅接灶”时灶王爷拒不进宅摩。果然,王灵官于年三十愤之夜来察看时,家家窗明赢几净,焕然一新,灯火辉庸煌,团聚欢乐,人间美好冶无比。王灵官找不到所谓唁“劣迹”的记号,立刻返嘶回天上,将人间祥和安乐夷,祈求新年如意的情况禀冬告玉皇大帝。玉帝大惊,蛮立刻降旨拘押三尸神,掌倚嘴三百,永拘天牢。从此屋,人们为了感激灶王爷除教难消灾、赐福呈祥的恩典艰,总是在“送灶”开始,茵直到大年夜,进行“扫尘贷”。
过年是辞旧迎新英的节日,古时由于科学不笼发达,人们很迷信,认为狈人体的病痛顽疾,都是鬼阑在作祟,所以在年三十之皑
夜要驱鬼。于是,就在门臂上刻画神茶、郁垒二神的应形象,并于门上悬挂苇索窄,供二神缚鬼喂虎之用。誓南朝梁人宗檩的《荆楚岁城时记》载:“正月一日,拒绘二神贴户左右,左神茶腻,右郁垒,俗称之为门神访。”后来人们干脆在桃木默板上写上神茶、郁垒二神例之名,挂在门上,称为“宝桃符”。神茶、郁垒是上妹古之时的神仙,两兄弟,埔他们居于海中的度朔之山捡,山上有桃木,枝叶茂盛治,连绵三干余里。东北有赵鬼门,是万鬼出入的必经詹之门户,神荼、郁垒居其磨门,见到害人之鬼,就用花苇索捆绑,令虎吃掉。人嫩们把他们的画像贴于门除篓祸降福。到了唐代,门神哑便由秦叔宝、据传:“唐啸太宗不豫,寝门外鬼魅呼咯号,太宗以告群臣。秦叔溜宝奏曰:‘愿同尉迟敬德岂戎装立宗可其奏,夜果无值事。固命画工绘二人门,茵邪祟以息。后世沿袭,遂兴永为门神。”后又有以钟谈馗作为门神。据清初张大拨复的《天下乐》载:钟馗奥刚直忠勇,不信邪鬼。一极次,他喝醉酒走进一寺庙议中,看见众僧正为人做道汞场祈福。他怒斥道:“如腐果鬼能作祸于人,那它就偶是害人之物,必当杀尽而门食之!”众鬼不悦,就到设观音大士面前去控告钟馗泥,观音听信谗言,决定给吞钟馗折寿。钟馗后被众鬼畔围攻,抓破脸庞。后来,蛛他在长安考中会元,因貌蝴丑而被废黜,最后含冤而胸死。他冤魂不散,上奏天蝴卜玉帝,玉帝很同情他,须封他为斩祟将军。他长须酋短发,高冠斜领,专镇人晤间厉鬼祟气。
到了宋虏代,门神逐渐演化成了年员画,多画历史人物,或以袖五谷丰登、春牛、儿童、峻风景、花鸟等为内容。明这末清初,出现了天津的杨衙柳青、苏州的桃花坞、山暮东潍县的著名年画。新中偏国成立之后,新年画多以彬爱国主义、国际主义、劳贼动生产等为内容。贴年画跌,现已普及城乡。
春屉联,又名对联、门对,源抖于“桃符”。古时候,由嗽于缺乏科学知识,人们对毛许多自然灾害不理解,以架为是鬼神作怪。过年时要码在一寸多宽、七八寸长的员桃木板上写上神茶、郁垒酝二神之名,挂于门旁,以层避邪鬼。到了五代时,西咱蜀的宫廷里,有人在桃符架上写联语。据家》介绍,烫后蜀主孟昶过年,一位老监先生拟的春联:“春之华栓,迎春归,春暖花繁,唤端醒金鸡驱魍魉;民为本,稚顺民意,民殷国富,莫使庆墨吏误苍生”,横额为:匿“公正和谐”。此联对仗咒工稳,富有反腐倡廉、以肯民为本的强烈的时代精神醒。联有关的,还有倒贴“找福”字,这一风俗人吴自捻牧的《梦粱录》记载:“瞳岁旦在迩,席铺百货,画霸门神桃符,迎春牌儿……砂”,“春牌”就是写福”材者,福气、福运、幸福之腰谓也。“福”字,寄托了襟人们对幸福美好生活的向吗往与祝愿。民间为了更好虽地表达这层意思,干脆将圣“福”字倒贴,表示“幸虫福已到”、“福气已到”孙。“福”字倒贴,民间还咏有一则传说。明太祖朱元讯璋当年用“福”字作暗记蘸,准备杀人。好心的马皇哺后为消除这场灾祸,令全废城大小人家必须在天明之庶前在自家门上贴一个“福新”字。这样,朱元璋就不妙好杀人了。其中有户人家诣不识字,竟把“福”字倒塔贴了。第二天,皇帝派人灰上街查看,发现家家都贴毖了“福”字,还有一家把隋“福”字贴倒了。皇帝听且了禀报大怒,立即命令御茸林军把那家满门抄斩。马击皇后一看事情不好,忙对丁朱元璋说:“那家人知道通您今日来访,故意把福字袖贴倒了,这不是‘福到’腊的意思吗?”皇帝一听有撇道理,便下令放人,一场魁大祸终于消除了。从此,莲人们便将福字倒贴起来,练一求吉利,二为纪念马皇蔑后。
年三十之夜,无障论城市与乡村,华街与陋楼巷,处处是爆竹的声音,排此起彼落,竞相欢唱。放秧爆竹始于汉代,那时是用枫
烧烤竹节,发出巨响,本空意是驱鬼。据《神异经》癌和《荆楚岁时记》载:放手爆竹是“辟山臊恶鬼”。舍山臊恶鬼住在西方大山中扒,人撞上它就会生大病。反但它最怕爆竹声,所以新亏年来临就放爆竹,既能驱晋鬼,又迎新的喜庆气氛。猜到了唐代,有个叫李竹筒悬内装硝爆炸。到了宋代,怯爆竹改用火药,用纸制作陈。南宋施宿嘉编写的《会筹稽志》载:“除硫磺制作豫爆药,声尤震惊,谓之爆抉仗。宋时的爆竹已和今天签的鞭炮相近了。
为了焙祝福明天,驱除瘟神疫鬼身,新年之际燃放爆竹,已沼成为人们代代送旧迎新的章一桩盛事。曹雪芹在《红肇楼梦》中描绘爆竹是:“倘能使妖魔胆尽摧,身为束堰帛气为雷,一声震得人方琳恐,回首相看已成灰。”之今天人们燃放鞭炮,已无葬驱魔逐鬼之意,全是为了瓜欢庆节日,振奋精神,增拘添欢乐气氛。爆竹也随着磨现代科技的发展而多种多媚样,有单响、双响、百子死千子鞭炮等;名称也越来佯越富有诗意,如飞雪迎春迷、仙女散花、白雪红梅、回金猴腾空等等。每到年三炸十之夜、过年降临之零点耍时,中华大地与全世界各虱地的华人都齐放鞭炮,百振花齐放,万炮轰鸣,真是铅火树银花不夜天,万家欢劲乐庆团圆,成了华夏民族姓一道独特的风景。
祭普祖是在年三十之夜团年之凳前祭奠祖先。饮水思源,瓜过年时不能忘记已故的先活人。祭祖仪式非常隆重,绎祭品有三牲大礼,即猪头彩、猪尾、公鸡一只、羊头晃或兔子一只,再加祭酒;肮现代的祭品一般为水果、救鲜花、祭酒。然后由家长积率领儿孙一起端上祭品,朽在祖先灵位前跪拜或行礼呜、莫酒、焚香化钱,并祈储愿祖先保佑子孙福禄寿喜标、安康吉祥。祭祖的形式险或因宗教信仰而不同,但褒纪念祖先的意义却是相同绕的。夜全家人聚在一起吃腰团圆饭。也要赶回家中吃瞅年夜饭,这是华夏民族一驴
个难解的团圆心结。在古菜代,一些监狱官员与家人煎团圆过年,可见“团年饭绅”对中国等的重要。团年以饭菜肴丰盛,摆满一桌。操一般有:点心、冷盘、热雪炒、蒸菜、炖菜。在众多揪菜肴中,少不了“鱼”和蛤“萝卜”。“鱼”和“余乡”谐音,喻示“吉庆有余秤”,“年年有余”;“萝胚卜”俗称菜头,祝愿来年涧有好彩头。在沿海地区,雷还有龙虾、爆鱼等煎炸食寝物,表示家运兴旺如“烈茎火烹油”。在西北、西南候地区,还有火锅,表示来陷年生活像火锅一样,热气塌腾腾、红红火火。最后一右道多为甜食,如冰糖银耳铆汤之类,祝福新一年的日旁子甜甜蜜蜜。此外,必须群喝酒,即使不会喝的,也护要喝一点,表示团聚久长鞘,欢乐久长,幸福久长。肿在酒中,流传最久的是屠甲苏酒。据说屠苏酒是汉末疼名医华佗创制的,其配方讯为大黄、白术、桂枝、防震风、花椒、乌头、附子等默中药入酒浸泡而成。这种签酒具有益气温阳、祛风散模寒、避除疫疠之效。后由争唐代名医孙思邈流传开来芳。每年腊月,孙思邈分送贱给众乡邻一包药,告诉大咸家以药泡酒,年三十进饮搭,可以预防瘟疫。他还将壤自己的屋子取名为“屠苏蛾屋”。以后历代相传,饮裸屠苏酒便成为过年的风俗霉。古人饮屠苏酒与一般长咽者先饮不同,而是年少者误先饮,年长者逐一后饮。隆其意为“少者得岁,故贺距之;老者失岁,故罚之。怔”宋代文学家苏辙的《除乡日》诗写道:“年年最后亦饮屠苏,不觉年末七十余牵。”说他是七老者,只能蓄最后饮屠苏酒。如今,已秆不次序,但团年时饮酒之粥风仍在。
一年一度的洞年夜饭,阖家团聚,围坐南桌旁,共的互敬互爱,温紊馨和谐。看儿孙满堂,共砸叙天伦,其乐融融,其心溶舒畅,充分展现了中华民葬族憧憬安定和睦、欢乐祥胸和的传统心理。
年三泽十守岁的风俗,最早见于嚼西晋周处《风土记》中的迷记载:“终年不眠,以待展天明,称曰守岁。”南北邑
朝时渐成风气,到了唐宋杖,则已盛行。唐代诗人杜挠甫的《杜位宅守岁》诗云廓:“守岁阿咸家,椒盘已乖颂花。盍簪喧枥马,列炬次散林鸦。四十明朝过,飞甚腾暮景斜。谁能更拘束?验烂醉是生涯!”写出了唐浩时守岁的情景与诗人的感晨慨。宋代诗人苏东坡在《尤守岁》诗中吟道:“明年匝岂五年,心事恐蹉跎;努忙力尽今夕,少年犹可夸!针”表达了他把希望寄托于右来年和少年的美好愿望。陨宋代诗人范祖述的《杭俗切遗风》载:“年三十夜,肋有不睡者名曰‘守岁’,悠盖是时,家家灯烛辉煌,栈……街上行人,照耀如同今白日。”守岁之风,一直沾流传到现在。在民间,在脊年三十的晚上,家人团圆向,围炉守岁,欢聚一堂,踊吃着苹果,大枣、柿饼、睬杏仁、长生果、年糕,欢歪笑畅叙。长辈往往给子孙架讲先人往事,寄托希望,尤鼓励他们珍惜光阴,力求顺奋进。所以,守岁既有对循逝去岁月的惜别留恋之情坊,又有对新年来临寄美好寅希望之意。我国自20世枉纪80年代实行改革中央帚电视台在年三十之夜播出奎的“春一种新民俗,当此澡之时,全世界的华人围坐土在电视机旁,同声高歌,确同声祝愿:祖国繁荣富强宅!
拜年是过年“一元折复始”的一项动,但在拜占年之前,家长还要凌晨起池床,依照《皇书》的吉时秸“出天行”、“开财门”礁。“出天行”是男主人穿载戴新衣、新帽、新鞋,开殊门外出,依《皇书》的喜弘神方位设香案,礼拜迎神已,女主人不参加。然后放鼎鞭炮,开“财”门。接着鞋,全家人起床,北方吃饺妥子,南方吃汤圆。同时,窍南北方均吃长面。然后,鸥拜年开始。
拜年是中铱国民间的传统习俗,是人休们辞旧迎新、相互表达美艇好祝愿的一种方式。古时耗“拜年”的含义是为长者戎拜贺新年,叩头施礼,问癣候生活安好等。遇同辈亲犹友,也要施礼道贺。拜年锦一般从家里开始。初一早剥晨,晚辈要先向长辈拜年缘
,祝福长辈健康长寿,万痞事如意。长辈受拜以后,桅要将事先准备好的“压岁党钱”分给晚辈。在给家中修长辈拜完年后,人们外出凿相遇亲朋时,也要笑容满牟面的恭贺新年,互道“恭鹅喜发财”、“四季如意”贷、“新年快乐”等吉祥的熬话语。明代陆容在《菽园融杂记》卷五中说:“京师朋元旦日,上自朝官,下至憾庶人,往来交错道路者连梨日,谓之‘拜年’。然士哮庶人各拜其亲友多出实心碾。朝官往来,则多泛爱不茵专……”清人顾铁卿在《秽清嘉录》中描写:“男女琅依次拜家长毕,主者率卑痔幼,出谒邻族戚友,或只漳遣子,谓之‘拜年’。至迂有终岁不相接者,门……棺”正月初二开始到初五,蓄民间是“走人户”大拜年人之时,拜年时带上礼品,镇逐家拜贺。倘或就遣人带窍名片去拜年,帖”,各家僧门前贴一红纸袋,上写“肋接福”两字,即为存放“诗飞帖”之用。此俗始于宋斟朝上层社会。清人《燕台畴月令》形容北京年节:“递是月也,片子飞,空车走跌。”成为时尚。大户人家蓟特设“门簿”,以记客人绎的往来和飞片,门簿的首利页多虚拟“亲到者”四人辙:一日寿百龄老太爷,住强百岁坊巷;一日富有余老蔗爷,住元宝街;一日贵无蚌极大人,住大学士牌楼;裹一曰福照临老爷,住五福痢楼,以图吉利讨好彩。明栽朝画家、诗人文征明在《威贺年》诗中描述:“不求侍见面惟通谒,名纸朝来满假敝庐;我亦随人投数纸,肥世憎嫌简不嫌虚”。这里幢所言的“名纸”和“名谒鸯”就是“飞帖”,也是现猴今贺年卡的起源。贺年卡绦用于联络感情和互致问候至,既方便又实用,乃至今率日仍盛行不衰。大约从清驶朝时候起,拜年又添“团抖拜”的形式,清人艺兰主哪在《侧帽余谭》中说:“熊京师于岁苜,例行团拜,摩以联年谊,以敦乡情”,洽“每岁由值年书红订客,魁饮食宴会,作竟日欢。”飘这段期间,还要“上坟”苔,一般是在家长带领下到幼祖坟墓地去祭奠先人,意锡为给祖宗“拜年”。
贮随着时代的发展,拜年的洋习俗亦不断增添新的内容芽和形式。现在人们除了沿帮袭以往的拜年方式外,又览兴起了礼仪电报拜年、电蛊话拜年和用电脑在网上发滴贺卡或电年,以及在手机龋上发短信拜年等。
民保间传说正月初五是财神的贷生日,过了年初一,接下泼来最重要的活动就是接财攒神——在财神生日到来的嘉的前一天晚上,各家置办闺酒席,“财神”何许人也熊?根据《封神榜》所载,枯财神姓赵名公明。他原在收终南山修道成仙,姜子牙念辅佐周武王伐纣,他跑下皂终南山管闲事,站在商纣屹王一边对抗义师,不幸阵讨亡,一道游魂被敕封为专欢管迎福纳祥的“金龙如意惦正一龙虎玄坛真君之神”喳,麾下有“招宝天尊”、碌“纳珍天尊”、“招财使廷者”、“利市仙官”四员堕小神供其使唤调遣。他们指的职责都与财有关。道教拨供奉的财神,也是赵公明计。根据道教传说,赵公明脸本为终南山人,自秦时就似隐居深山,精修至道,功编成之后,玉皇大帝封他为玲“正一玄坛元帅”,简称芽“赵玄坛”。旧时财神庙婴和各家各户所供的财神,筑乌面浓须,怒睁圆眼,头脏戴铁冠,一手执钢鞭,一纳手捧元宝,身下还跨有黑采虎,故又有“黑虎玄坛”湛之称。传说这位赵公元帅呢执掌除瘟翦虐,驱病禳灾府。凡有冤抑难伸,他会主悸持公道;人们买卖求财,辑他可以使之获利。他原先窟的职分并不是专职的财神食,但能使人获利,别无他剃人可以代替,民间便把他郑看做财神了。但他性懒而统散淡,一年中仅在正月初盐五这天走下龙虎玄坛一次唯,而且很随意,不知道去朋哪一家,所以大家都在此患日凌晨五时起床,出门焚躁香献牲,鸣放鞭炮,抢在肛前头迎接他。返家之时,痰一般摘柏树枝一支,象征蚤财神,带回家中,插在神硕龛之上,每天焚香膜,财正源不断。特别是各大牲醴吟毕陈,以迎接财神。清人支顾铁卿《清嘉录》中引了掉
一首蔡云的竹枝词,描绘拄了初五“五日财源五日求萎,一年心愿一时酬;提迎富神早,隔夜匆匆抢路头”恤。“抢路头”亦即“迎财芋神”。
农历正月初五敌“接财神”的习俗,还有氢一层含义,即初五之后,辩年事活动基本结束了,士恨农工商,一切进入正常的虫生活,因此“接财神”便钳成为新一年事业开端的头革件大事,表示新一年中财妥运亨通,前程似锦。这一乎习俗盛行于明清和民国时您期,不过,在商业发达的垒地区和民间,迄今仍然流芯传下来。