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'敬呈尊敬的師父上人學習心得報告（弟子上官）主題：「四十八願」和「五十三參」濃縮為「十六正士」的表法　　本經《德遵普賢第二》首列賢護等十六位正士，意義非凡，正如《出生義》云：「厥有河沙塵海數量，舉十六位焉；亦塵沙之數不出於此矣。」十六正士的表法就是「彌陀四十八願」的濃縮，就是善財童子五十三參的要旨，處處顯示出本經事事無礙之相，確證本經是中本《華嚴》。表明「持名念佛」能入「事事無礙」之一真法界。甲、「賢護」表總持甲一、「賢護」菩薩居首位表往生極樂世界成就最高　　《科註》舉《名義集》曰：「颰陀婆羅，翻為賢護。自護賢德，復護眾生故。或云賢首，以位居等覺，為眾賢之首故。」「自護賢德」表自利、「復護眾生」乃利他、「位居等覺」表諸法平等。「為眾賢之首」實際表「賢護」為十方世界眾賢之首，表本經往生「即證三不退」作阿惟越致菩薩，體現念佛法門橫生圓超，成就最高。17 　　又念老引《大寶積經賢護長者會》佛說賢護長者眾樂事：「其受於快樂果報，雖復忉利帝釋天王，猶不能及，況復人間。」此處表「十方眾賢之首」的賢護菩薩「受樂果報」無能比擬，彰顯往生極樂享最上妙樂。甲二、「賢護」為眾上首表「念佛三昧」為「三昧寶王」　　念老悲智雙運，引據《般舟三昧經》，此跋陀和（即賢護）菩薩，是念佛三昧發起人，親見彌陀。「今故來此勝會，助顯念佛三昧無上法門。」由此可見，「持名念佛」為賢護菩薩成為十方聖眾之首的修行方法，賢護菩薩為十六正士之首，表持名念佛法門總持一切法門，念佛三昧總持一切三昧，修此一法即修一切法，不需另求妙法。甲三、「賢護」表念佛法門從信而入，持戒為首　　修「般舟三昧」尤其要持戒和吃苦，發大勇猛心和精進心，賢護菩薩放在此處，顯明念佛法門「持戒」為首，持「一門深入，長時薰修」的基本原則不能更改。而般舟三昧因其成就最高，方法明明白白，也多令眾生「不信不樂不學」，影射本經「持名念佛」法必須從「信」入手，再發願起行。甲四、「賢護」特表念佛法門仰仗佛力加持的殊勝17 　　又「賢護」表如來善護念諸菩薩。一乘願海，六字洪名，三根普被，萬類齊收，正是賢護之義。《佛說法滅盡經》云：「首楞嚴經。般舟三昧。先化滅去。」本經《獨留此經第四十五》世尊有言：「當來之世。經道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此經止住百歲。」賢護菩薩是般舟三昧發起人，又為本經在家菩薩上首，根據佛經滅盡的順序，真實顯示如來於一切時、一切處，自始至終善護念一切眾生；同時表念佛法門不但得阿彌陀佛本願威神加持，又得十方一切如來聖眾加持。乃仗佛力成就之特別法門，當起大信心。甲五、「賢護」為首、「解脫」為末正是「五十三參」的要旨　　「賢護」菩薩為眾上首，既是把本經「持名念佛」法提到首要之處，是「先入為主」的喻意。而所有的修行目標都是為得「解脫」，所以才有「賢護菩薩」為首，「解脫菩薩」為末的排序。本經這種把修行方法和究竟解脫的修行成果放在開端和結尾最顯要處的方式，和《華嚴經》善財童子五十三參的排序同出一轍。　　五十三參第一參表法的德雲比丘是修習念佛法門成就的，是世尊在八萬四千法門中為我們拈出念佛法門，表究竟方便第一法門之意；如善財白言：「我已先發菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，乃至應云何於普賢行疾得圓滿。」時德雲比丘為說「唯憶念一切諸佛境界，智慧光明普見法門已。」又說：「我得自在決定解力，信眼清淨……17 念如來一切諸佛。」德雲比丘所言「憶念一切諸佛境界」就是本經法藏比丘因地考察二十一億俱胝佛土圓滿功德莊嚴之事的「另說」；「智慧光明普見法門」就是法藏比丘因地發願「恆放光明照一切」，而「念諸佛如來」正是本經《至心精進第五》中「教授名字。皆聞十方。」名號妙德之同義，十方皆聞名號表示「一切處普聞」，唯有法身德才能遍一切處，令眾生普聞得度，而阿彌陀佛名號又是毘盧遮那法身佛妙觀察智所流出之自性名號，所以念法身佛就是念阿彌陀佛。　　「解脫」菩薩位最末後，如同五十三參最後普賢菩薩的表法，是真正解脫的意思；以德遵普賢十大願王為通往解脫的必經之路，必修菩薩行；而以十大願王導歸極樂為圓滿此菩薩行，得究竟解脫；如本經云：「身獨度脫，獲其福德，可得長壽泥洹之道。」正是華嚴法身菩薩導歸極樂的根本原因，即「直入常寂光，證大涅槃，長壽泥洹之道。」普賢菩薩偈云：「我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界……。」恰恰是大士自己證實唯有往生極樂才能圓滿十大願王，圓滿菩薩行，速證究竟菩提。善財童子五十三參的目的就是為求「普賢行疾得圓滿」之道，其必定追隨普賢菩薩念佛求生淨土，實現「疾得圓滿」。17 　　五十三參的要旨，從念佛法門入手，以修普賢行、念佛求生淨土得甚深自在，究竟圓滿解脫；本經在家菩薩眾以「賢護」為眾首，以「解脫」為末後的表法，就是五十三參的濃縮，證明本經即是中本《華嚴》無疑。乙、十六正士的表法是彌陀四十八願的濃縮乙一、賢護菩薩的表法是華嚴十玄之總門　　賢護菩薩既是十六正士之首，又是十六正士表法的總持，呼應法藏因地「願求淨土，盡度眾生」之願，彰顯如來善護一切眾生之意，體現修此法門仗彌陀佛力加持的殊勝，因此「賢護」是世尊為我土眾生開顯此特別法門的根本原因，是「大悲為根」，四十八願因彌陀「賢護」一切眾生而起，《無量壽經》因世尊「賢護」一切眾生而說，乃至十大願王導歸極樂也因「賢護」而圓滿，因此「賢護」菩薩表法是華嚴十玄之總門，即「同時具足相應門」。法藏因地頌曰：「輪迴諸趣眾生類。速生我剎受安樂。常運慈心拔有情。度盡無邊苦眾生。」即是「賢護」之意，依此發「四十八大願」。　　彌陀四十八願之第二十五願：「我作佛時。十方眾生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清淨心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。」有天人「賢護」17 持名念佛眾生之意。第二十六「聞名得福願」也是彌陀「賢護」聞名眾生之意。第四十四「普等三昧願」是彌陀攝受聞名菩薩眾，令住三摩地，至於成佛，是「賢護」無比功德的體現，下至五逆十惡，上至等覺菩薩，無不護念，助他成佛。乙二、善思惟菩薩表「自修」的重要　　《科註》云：又善思惟，表正智明了；法藏比丘因地五劫思惟的結果就是建立極樂世界、取一切諸佛剎土美好之大成，表示自修的重要性；本經《至心精進第五》世自在王為法藏比丘宣演一切諸佛剎土，法藏比丘依「觀察、選擇、勤修」的自行修習，圓滿大願；結得第一「國無惡道願」、第二「不墮惡趣願」、第三「身悉金色願」、第四「三十二相願」、第五「身無差別願」、第二十二「國無女人願」、第二十三「厭女轉男願」、第二十八「國無不善願」，這些都是「善思惟」的結果。這些大願從根本避免了不平等，實現了普度一切的因地發願。乙三、「慧辯才」建立在「明信佛慧」的基礎上　　明信佛慧，才能辯才無礙；正如《科註》云：「有一世界……有一菩薩名寂靜轉(慧辯才)」。其中「寂靜」表證涅般，證諸法實相，才能隨後「示轉、勸轉，證轉」，證如來智得辯才無礙。念佛法門得到佛力加持，雖帶業往生，依然得「辯才」17 無礙，但其基礎是建立在「明信」世尊和彌陀「佛慧」的基礎上，明信自性佛慧，得自性辯才無礙。　　第三十三「光明慧辯願」和第三十四「善談法要願」都是「慧辯才」菩薩表法的意義，表與會聖眾真信、真願，皆同生極樂，得彌陀本願加持，所以從「與會在家菩薩名號上」就呼應四十八願真實不虛。乙四、觀無住菩薩表「應無所住，而生其心」禪淨不二　　念老舉本經「譬善幻師，現眾異相，於彼相中，實無可得」解釋「觀無住」菩薩的表法。此處的「觀無住」，正是《金剛經》「應無所住，而生其心」的概括，是令六祖能大師開悟的金句，而這種「無所住、生其心」的境界，念佛法門就從稱念一句阿彌陀佛名號而得到，不需要六祖上上根的根性，在彌陀本願加持下、老實念去就能得到，「不假方便、不落思量」念去就是「應無所住」，「但當驀直念去，自得心開」就是「而生其心」。念佛到功夫成片就可以體會少分「觀無住」的作用，那就是不執著了。「觀無住」是「用」，而念念彌陀名號之「自性本不動搖」是「體」，依此自性不動搖，才能觀法無住。　　第三十二「那羅延身願」，就是「觀無住」依據的理體「不動搖之自性」，經文「我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。」17 那羅延身就是自性本不動搖、堅固之力，但卻能「照見一切，觀法無住」。可見禪淨不二，一句阿彌陀佛就是無上深妙禪。乙五、神通華菩薩表「度化眾生究竟方便」　　念老指出經中「遊步十方，行權方便」就是「神通華」菩薩的表法所在，這些如來智慧神通道力，於念佛法門不需要一步一步、慢慢爬階梯式的證得，而是只要往生就一時具足，表橫超、速證、妙用、向內求、表本自具足。「華」在佛法中表因，往生是「因」，「神通」是「果」，「神通華」放在一起表「因果同時」，念佛往生極樂世界，即具有彌陀圓滿智慧神通道力，除此法門外，別無他法能為之，所以稱「特別法門」。　　本經第六宿命通願、第七天眼通願、第八天耳通願、第九他心通願、第十神足通願皆是具體的「神通華」表法的體現；又第十一遍供諸佛願，更是「事事無礙法界」的體現，是如來神通道力加持所得，連等覺菩薩、華嚴長子普賢菩薩都要求生極樂世界，其「十大願王之廣修供養願」盡在此「於一念頃遍供諸佛」中圓滿無餘。另第二十四蓮花化生願，即是念老所言「神通華表從神通力，集萬行之德華……」此蓮花就是自性德花，自性神通花，自性清淨平等覺之花，細說此「神通華」功德則在本經「寶蓮佛光第二十一」中。17 　　第三十七衣食自至願，也是「神通華」的體現，也暗喻修行者應淡薄世間衣食供養，莫為此假相而捨棄自性無量神通、供養。　　第三十八應念受供願，是「神通華」表法的最高層次，著重在此「念」字。「十方諸佛。應念受其供養」，其一、呼應普賢菩薩「廣修供養」願，十方諸佛應其「念」而受供養，感應道交，由誠意禮敬諸佛、讚歎如來入門，在此極樂淨土「菩薩有念、諸佛有受」供養圓滿，「神通華」菩薩表法在此處顯示出「念力」在持名念佛法門中的重要，即「一切法由心想生」，極樂世界不出此「淨念」，娑婆世界盡在此「妄念」，賢公兒時咒念偷冬瓜的人，就是「念力」感通的表現。將此妄念放在彌陀名號上，妄念自淨，淨念能相繼，虛妄的面紗即去除，極樂世界就現前，也是神通華的「因果同時」的表法，淨念和極樂世界同時存在，一時具足。乙六、東、南、西、北四方大士的表法　　以上四位「善思惟、慧辯才、觀無住、神通華」菩薩的表法依據念老所列經典所言，皆為東南西北他方世界來此示現之在家菩薩，及隨後他方世界大士皆來示現，呼應了四十八願第十七「諸佛稱歎願」，十方世界無量剎中，無數諸佛均共讚彌陀，協助彌陀接引眾生往生淨土。17 乙七、光英菩薩表「常寂光」的無量光明　　《科註》云：「光中極尊，是光英義。」阿彌陀佛之所以稱為光中極尊，因為其光明是自性光明，其淨土就是常寂光土，雖有四土之分，實則因其本願威神道力故，四土都在一片光明中，即「常寂光」遍一切時、遍一切處的光明中，所以才能於一念頃，遍供無量諸佛，因為往生極樂即與一切諸佛同處常寂光中。　　四十八願第十三光明無量願、第十四觸光安樂願，第四十二徹照十方願，都是法身如來所證。常寂光就是「光明無量」，又能「普照十方。令觸光安樂」。往生極樂即證法身報身化身為一體，隨緣自在、妙用無窮。乙八、寶幢菩薩表此經為一切諸佛之所宣說　　寶幢菩薩在此表《無量壽經》為世尊所說第一經，究竟方便，十方世界皆懸此「無量壽寶幢」，十方諸佛皆宣講此經，皆化身來此娑婆世界為眾生「示轉、勸轉、證轉」，令於此法門生大稀有心，大淨業心。　　而若要懸此「寶幢」，宣此妙法，必先求生極樂世界方才圓滿，得「一生補處之位，善談法要，教化隨意」，這三點就是彌陀大願之第三十三至第三十五願。十方諸佛也都是先求生淨土，才能圓滿宣說此妙法，懸此「無量壽寶幢」於一切剎土。17 乙九、「智上和寂根」菩薩表此法「證大涅槃」最為方便　　一切菩薩的行願就是「普賢十大願王」，一切修行就是為求根本智、最上智，即「智上」的意思；一切修行最終就為證大涅槃，回歸自性本來「非寂非照、寂而恆照、照而恆寂，寂照同時」，而這最高目標就在此「智上和寂根」處顯現無遺。　　四十八願第十二「定成正覺」願就是攝「智上和寂根」，「令所生眾生，定成等正覺，證大涅槃。」，十大願王導歸極樂就是速證此「實相之體」。又第十五「壽命無量願」，就呼應「寂根」的表法，「寂為根本，照用無窮。照而常寂，故表壽命無量。」是真諦門。丙、表「行門」的幾位正士丙一、信慧菩薩表「信」為真正善根　　「信為道元功德母，長養一切諸善根」。「佛法大海，信為能入。」念佛法門「信」尤其重要，是一切善根中的善根，是入門的鑰匙。17 　　四十八願的核心「第十八願」中極為重要的就是「至心信樂」四個字。阿彌陀佛累劫修行功德會集成四十八大願，眾生唯有「至心信樂」才能攝受成自身功德。而「第十八願」即是突出「至心信樂」，同時又表彌陀慈悲攝受「五逆十惡、十念必生」惠以眾生「信心力量」，所以信「是心是佛」，信彌陀加持我「是心作佛」，「信自、信他」同時起作用。　　而第三十五「一生補處願」，也是惠以眾生最高成就，最高地位，令眾生見此文生「決定信心」。丙二、「願慧」表眾生發願，亦表彌陀大願　　起信之後就要發願求生淨土，「信和願」是一體，不可分割，信真則願切，信不真則願不切。四十八願第十九「聞名發心願」，就是眾生之願和彌陀大願的感應道交，眾生聞名而發菩提心，彌陀又加持眾生聞名而真發菩提心，令堅固不退，就靠一句佛號綿綿不斷，鑄造堅實的長城，令一切善根增長而不失。17 　　第二十「臨終接引願」、第二十一「悔過得生願」，與前面所說第十八願相結合，是四十八願當中彌陀最慈悲攝受的體現。又有第十六「聲聞無數願」令當生者看到極樂聖眾無量無邊，無有眾苦，而堅固信願，持名念佛。此皆是「願慧」菩薩的表法。丙三、「香象」菩薩表「戒定」和「傳承」　　「香象」菩薩名號對應四十八願第四十三「寶香普薰願」；其中「香」字有四意，其一、表虔誠恭敬供養三寶，如十大願王，從禮敬諸佛入門，表世間法和出世間法都必須有誠敬心才能得受用；其二、表傳遞信號於盡虛空遍法界，表至誠感通，尤其是念佛法門，一聲佛號遍十方剎土，攝無量劫於此一念，一念含一切諸佛所修功德，必定要誠意至極才能與彌陀感應道交；其三、表燃燒自己，普香法界，是無私、放下自我執著的意思，如同「位後普賢」「得果不捨因地之行」，念念為眾生離苦得樂，是自性德香普薰法界；其四、表戒定真香，講真修戒定慧，息滅貪瞋痴，是教學的落實，「修大行，證大果」都須依戒定慧三學。　　有此「真香」之行，才能稱之為「象」，法門之龍象；「象」也有三意，（一）位前（但發普賢心，求生極樂淨土）；（二）位中（等覺普賢，依戒定慧三學，老實念佛不拐彎）；（三）位後（真正有把握往生極樂，生死自在，夠資格為法門之龍象）。因此「象」既表發心、又表因地行門，最後是證極樂妙果。「香象」之意深廣無邊際。17 丙四、「寶英」菩薩表意念影響內外環境　　念老在《科註》中解釋「寶英」表彌陀願海……能令凡夫，無功德者逕登不退，證入涅槃。這就是講「一切法由心想生」，彌陀願海是自性願海，是純淨純善，廣大無邊的能量源泉，能生一切境界，唯靠眾生信此彌陀聖號，從稱念名號開始，攝耳諦聽，使得聞性起作用，聞自性清淨、平等、覺，一聞一切聞，則凡夫持此名號就能證入「相即相入、重重無盡」的一真法界，而此彌陀聖號來自於自性能量的中心點，又暗合道妙令眾生在稱念名號中逕登常寂光淨土，其方法簡單到不可思議，無非是萬法的真相乃心念變現，方能有「念常寂光法身佛，生常寂光法身土」，彌陀因地發此願，其念力的作用永不消失，只要稱念名號，發心求生淨土，彼凡夫之心念就與彌陀之大願念力契合為一，此「純一」之念即刻導入常寂光淨土，一法起一切法隨之而起。四十八願中「莊嚴妙樂」，如第三十九至第四十一願，都是「寶英」菩薩所表自性寶藏所莊嚴的環境。　　我們現前所處世界，也可依據「寶英」菩薩名號意義來改變，心淨則國土淨，從禮敬諸佛開始，喚回世界和平，喚回團結互助。幻影和幻影爭鬥，又迷失在重重幻影中，實在是迷惑甚深、可憐可悲矣，何不依此彌陀聖號，快快喚大夢覺醒！丙五、「中住和制行」表法的特殊含義丁一、表本經之宗「發菩提心，一向專念」17 　　無量功德妙寶莊嚴之自性淨土要怎樣修行才能得生？「中住和制行」兩位菩薩就表法出此妙法，那就是「中住」依一句阿彌陀佛，善惡二邊都不沾染，「制行」於「一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見」，一部《無量壽經》，一聲阿彌陀佛，一生不改變，直至往生淨土。依「中住」老實念佛可得三昧，當生即可獲得四十八願之第二十九「住正定聚願」。丁二、等同善財童子第五十一參和五十二參的表法意義　　「中住」菩薩的表法，等同善財童子第五十一參中「毘盧遮那莊嚴藏樓閣」的表法深義。如前所述，「中住」代表本經之宗，統領全經，念佛法門又是一切法門的總持，念一句阿彌陀佛等同念一切諸佛，如同善財童子入「毘盧遮那莊嚴藏樓閣」得無量諸法總持法門，即念阿彌陀佛就是念法身佛遍一切時，遍一切處，因此「中住」說明修念佛法門、真正得到不可思議自在解脫。　　「制行」是嚴持淨戒的意思，前面「香象」菩薩已經顯示出戒律的重要性，在最後「解脫」菩薩前面，又列出「制行」17 菩薩，意義有二，其一、再次強調戒律的重要性；其二、證明戒律是一切法的導師，一切法的依止就是戒律，如同善財童子第五十二參，再次面見文殊菩薩，正是佛法是師道，尊師就是戒律，參訪完畢定要向老師彙報成果，才有再次面見文殊菩薩之事；現「制行」菩薩就表此意，前面所列菩薩名號皆為自性功德，而若證自性功德必嚴持淨戒，戒律是汝導師，令汝入一切功德海。　　「中住和制行」菩薩的表法，和善財童子五十三參最後幾次參訪的菩薩表法一致，足證念佛法門時時處處導入毘盧遮那性海，實實在在入事事無礙法界門。丙六、「解脫」菩薩如同五十三參最後修普賢行究竟解脫　　「解脫」是修行的終極目標，於本經即「往生淨土」為究竟解脫，等覺菩薩眾也不離此橫超法門而「越三祇於一念稱名」中，四十八願第四十四普等三昧願、四十五定中供佛願、第四十六獲陀羅尼願、四十七聞名得忍願和最後一願現證不退願都是針對菩薩眾而言，也令文殊、普賢大士導歸極樂都是蒙四十八願功德攝受。如五十三參最後，「善財修普賢行，得一切佛剎微塵剎數三昧」，這種三昧也要在念佛求生淨土後才能究竟圓滿，尤其是最後「現證不退願」，一切諸佛的慈悲智慧均融入這最後一願，均在此圓滿功德。　　最勝解脫就是現證不退，此「解脫」之意同時呼應「賢護」之意，因賢護一切眾生，無量劫才修證所得此妙法，乃至令他方菩薩眾都悉皆發願求生淨土。一切諸佛所證解脫之法最終都要歸於四十八願彌陀願海中。17 　　綜上所述，「賢護」為總持，是大悲為根，令入念佛法門；「善思惟」即菩提為因，建立平等普度法門；「中住」即「發菩提心，一向專念」為宗；「制行」是戒律，一切菩薩行的導師；「寂根」表逕登常寂光土；得「慧辯才、觀無住、神通華、智上、光英」，成法門「香象」，懸無量壽「寶幢」，住「寶英」世界，以「信慧、願慧」為發心，得究竟圓滿當生「解脫」永不退轉。以上是大慚愧弟子上官的學習報告，不妥之處懇請尊敬的師父上人和諸位菩薩斧正，不盡感恩，阿彌陀佛！二０一四年七月二十一日17'