王羲之《兰亭集序》内容课件PPT.ppt 55页

'王羲之兰亭集序 一、教学目标：知识目标：了解序文的写作特点，掌握实词“修、期、致、临、次、毕、引”等重点实词；“之、于、所、夫”等重点虚词的含义，积累文中词类活用及特殊文言知识。能力目标：借助注释疏通文意，理清文章的思路结构；品味文中精炼优美、朴素清新的语言；体会本文情景交融、叙议结合的写作手法。情感目标：在疏通文意的基础上反复诵读，更深地领悟文章内容，并学会关爱自然，树立正确的人生观。 “天下第一行书” 二、作家作品介绍：（一）、王羲之其人王羲之（公元303－361年）字逸少，东晋琅琊（今属山东临沂）人，后迁居会稽山阴（今浙江绍兴），是东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣”。为人率直、洒脱。出生世家大族，却淡泊宦情，好隐居，与清谈名士交游，以山水吟咏为乐。官至右军将军，会稽内史，世称“王右军”。在会稽任内适逢灾荒，开仓赈济百姓。因与上司扬州刺史王述失和，遂称病辞职，从此优游林下，寄情山水，专攻书法。 王羲之像 （二）、王羲之其书：王羲之七岁学书，十二岁得其父传授学书笔法，又从卫夫人学书，在书法上是个革新家，被后代尊为“书圣”。其书法融汇古今，独创一家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意。时人称其笔势，“飘若浮云，矫若惊龙”。王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。得王羲之笔法神采的，尤以永和九年记兰亭修禊之《兰亭集序》为极品，后人尊为行书典范。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。 《兰亭集序》（局部） 王羲之《黄庭经》墨迹(唐临本） 姨母帖 《丧乱·二谢·得示帖》均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。 （三）、王羲之其事：袒腹东床晋代的大士族郗（chī）鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称。 袒腹东床 三、兰亭由来：出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴道”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。 父子碑相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献 之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两 字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著名的“父子碑”。 鹅池风光 君民碑过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二 字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者，抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。文革中，兰亭遭到了破坏，此碑被砸成三截。虽经修补仍可见破损痕迹，其中“兰”字缺尾， “亭”字缺头，但古韵犹存。 王右军祠 “御碑亭”，始建于清康熙年间，八角攅尖顶，重檐翘角。亭内御碑高6．8米，宽2．6米，碑厚20公分，为我国最大的古碑之一。 御碑正面刻着清康熙帝临摹所书《兰亭集序》。祖孙碑 “御碑亭”的精雕石狮碑的反面刻着清乾隆帝所书《兰亭即事》诗，祖孙皇帝手迹同处一碑，世所罕见。 四、“序”文体介绍：（“序”的概念及分类）：“序”是一种文体,也就是我们现在所说的前言、引言之类的小篇幅文章。大致可以细分为三种类型：书序、赠序、宴集序。书序——是著作或诗文前的说明或评价性文字。同“跋”是一类。，列于卷首的叫“序”，附于卷末的叫“跋”，一般是说明书籍编写的情况、目的、介绍内容、评价作品等如：《<呐喊>自序》《〈指南录〉后序》及《孔雀东南飞》《琵琶行》正文前的小序等。赠序——是指亲友间，表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如明宋濂《送东阳马生序》、唐韩愈《送孟东野序》等。宴集序——是指古人宴集时，常一同赋诗，诗成 后公推一人作序，说明情况，并借此来表达一些人生之感，如王羲之的《兰亭集序》、《腾王阁序》等等。（“序”的名称）：唐代起，序又称为“引”。刘禹锡所做的序，都写作引，如《彭阳唱和集引》《吴蜀集引》；苏洵也以引为序，如《族谱引》。（“序”的体裁）：有的近似论说文，有的近似记叙文，历代有的还像抒情散文。以叙事为主、夹叙夹议的序不多见，典型的为韩愈《张中丞传后叙》。 抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的子集而作。例如王羲之的《兰亭集序》、李白的《春夜宴从弟桃李园序》、柳宗元的《愚溪诗序》等。这种序的抒情，离不开议论和叙事。五、时代背景介绍：两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚 寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。六、文本解读：1、基础积累：（1）字音：①骸(hái)(骸骨、形骸、遗骸)；骇（hài）(骇然、惊骇、惊涛骇浪、骇人听闻)；垓（gāi）(垓下)②觞（shāng）(流觞曲水、相逢举觞)；殇（shāng）（国殇）；觥（gōng）(觥筹交错) ③诞（dàn）(诞辰、圣诞)；涎（xián）(垂涎三尺、馋涎欲滴、涎皮涎脸)；筵（yán）(寿筵、婚筵、庆功筵)癸丑（）会稽山（）修禊事（）激湍（）流觞（）骋怀（）放浪形骸（）趣舍万殊()一契（）嗟悼（）彭殇（）（2）成语及常用语：情随事迁崇山峻岭游目骋怀老之将至感慨系之放浪形骸天朗气清 （3）常识：①纪年法岁在癸丑（干支纪年）宣德间宫中尚促织之戏（帝王年号）赵惠文王16年（王公纪年）顺治二年乙酉四月（年号干支并用）②暮春（孟春、仲春、季春）③修禊（古代一种风俗，临水为祭，消除不详，选在三月三日）2、音频诵读： （1）试读，正音。（注意句读）如：会于/会稽山阴/之兰亭此地/有/崇山峻岭仰观/宇宙之大，俯察/品类之盛固知/一/死生/为/虚诞，齐彭殇/为/妄作（读出批判语气）（2）粗读，正意。学生借助工具书，课本注释粗知句意。分类归纳古汉语知识。①一词多义（研讨与练习第二题）②词类活用（学生完成）形容词作名词名词作动词动词使动用法 数词的意动用法形容词的意动用法③句式积累：判断句省略句（省略介词和省略主语）介词结构（状语）后置句式3、信息筛选：（1）诵读全文，整体感知：《古文观止》中吴楚材的评价“当时（东晋）士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇， 无经济大略，故（王羲之）触景兴怀，俯仰若有余痛。然逸少旷达人，故（此文）于苍凉感叹之中，亦有无穷逸趣。”请思考：哪些段落为“苍凉感叹，”哪些为“无穷逸趣”？（2）自读全文，从每段中找出体现作者情感的词语，并概括要点。（情感是贯穿全文的线索，也是引发作者人生思考的内在原因） 叙宴集（兰亭）盛况（1、2段）------修禊之“乐”抒会后人生感慨（3段）——死生之“痛”记作序目的（4段）——今昔之“悲”4、方法点拨：⑴把握文言文的翻译方法：①先根据课文的注释，把全文连起来翻译一遍。“连译”时要顺畅，因此翻译时要考虑词语间组合的协调，并且有时候也要加一些词上去。如“永和九年，岁在癸丑”可译为：“永和九年，（也就是）癸丑年” ②翻译时要注意一些实词、虚词的意思。③翻译时还要注意一些倒装句，译成现代汉语时要调换语序，使之符合现代汉语的习惯。（2）把握文言文的朗读方法：①音读：读准字音，读清句读。②意读：即以理解作品的意义、内容为目的，弄清各节中的关键字、词、句的含义，弄清整篇文章的意义是什么，进而从整体上把握全文。③情读：联系自己的生活经验，想象自己是文章中的人物，感受作者的情怀。 ④美读：即领悟作家的情感，体会作品的艺术手法，并融入自己的情感，做到“婉转处，还它个委婉，激昂处还它个激昂”，读出自己的独特感受。第一步：音读癸丑（）会稽山（）修禊事（）激湍（）流觞（）骋怀（）放浪形骸（）趣舍万殊()一契（）嗟悼（）彭殇（）第二步：意读 要求：小组合作，翻译各段，注意每段中出现的实词，虚词和文言句式。全文翻译：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊 事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。5、鉴赏探究：问题1：《兰亭集序》中，作者叙兰亭雅集，悟人生要义，其情感有一个变化过程，由“乐”转为“悲”，作者为什么有“信可乐也”的感受？“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”——王实甫《西厢记》 良辰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”——曾皙《与陈伯之书》：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”——丘迟美景：素淡、雅致的格调，宁静淡泊的心境，是非顿消 事雅：大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流。——杜牧有朋自远方来，不亦乐乎？当地风俗：这一天人们无论贵贱老幼，都要到河畔、溪边，用凉水洗脸，意即洗除尘垢，以驱除不详，祈求安福。当时的王羲之任会稽内史，曾与名士友人作曲水流觞之饮。 创作背景：兰亭之会晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡浙，便有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。 古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。当年王羲之邀集41位友人举行曲水流觞的地方。曲水全长30余米，想当年，王羲之与名士们列坐在曲水两旁，装有酒的杯子(称之为“觞”)在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折，觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面前，谁就得赋诗，否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅兴，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。 流觞曲水 流觞亭 “流觞亭”内部陈设，展出一些历代书法名家作品。 每年农历三月初三这里都会举办“中国兰亭书法节”，书坛名家雅集兰亭，研讨书学，泼墨挥毫，流觞赋诗，盛况非凡。 茂林修竹流觞曲水 情“乐”：由衷的愉悦和兴奋，解放感、满足感油然而生。文徴明兰亭修禊图 问题2：作者在享受了如此良辰美景、赏心乐事之后，因何由“乐”而“痛”，由“喜”而“悲”呢？为什么会忽然感到一种难以抑制的悲哀，一种曲终人散的凄凉呢？当代学者郭沫若先生曾经认为：“高高兴兴地在饮酒赋诗，悲得太没有道理了。”认为作者心怀感慨，与兰亭集会的情境不合。我们如何看待这一问题？“乐与时去，悲亦系之。往复推移，新故相换。今日之迹，明复陈亦。”——孙绰 感慨人生取诸怀抱，晤言一室之内因寄所托，放浪形骸之外夫人之相与，俯仰一世死生亦大矣痛欣于所遇，暂得于己，快然自足,曾不知老之将至及其所知既倦，情随事迁，感慨系之矣 问题3：“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？生死不可等量齐观，暗含有生之年应当多做些实事，不宜空谈玄理之意。问题4：第4段作者慷慨生悲，你怎样看待王羲之“悲”的情感？这种“悲”与前面的“痛’一样吗？固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作悲古人今人后人千古同悲 王羲之处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一生死生，齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。正因为作者对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者……”。作者“悲”古人，因为对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；这里的“悲”不同于上一段的“痛”，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 小结《兰亭集序》“美”在何处？山水之美崇山峻岭、茂林修竹、清流急湍、映带左右天气之美天朗气清、惠风和畅风流之美（真名士风流）一觞一咏、畅叙幽情玄理之美人生无常（深沉感叹中暗含对人生的眷恋和热爱之情）书法之美飘若浮云矫若惊龙 定风波·莫听穿林打叶声苏轼三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 布置作业：探究题：文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之览者”，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？（或者可以谈谈王羲之在文中流露的悲伤之情是否反映了他的人生观是消极的）完成重点文言实词、虚词以及特殊文言句式的总结。《兰亭集序》全文背诵。 文言背诵：1.群贤毕至，少长咸集。2.此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。3.是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。4.夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。5.虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。6.况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！7.固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。'